我们知道，我们与神的关系，如同父子。但同时，教会，人心与神的关系，还有一个比喻，是夫妇。我们是基督的新妇。可参看以弗所书。在何西阿书，则用隐喻的方法，写出了神与人之间的悲欢情爱。

        何西阿是一个先知。在旧约时代，先知是得着上帝特别启示的智慧人，受到民众的尊重。然而，神第一次跟何西阿说话，竟要他娶淫妇为妻，并收她从淫乱所生的儿女。以色列是一个很尊重婚姻和守洁的民族，对于一个敬虔的人来说，上帝的话第一次临到他，竟是如此令人痛苦的命令！但他选择了顺服，因为主要拣选他，以他的婚姻来预表以色列的背叛引致的后果，以及神对他选民的无尽宽容和爱。
        于是歌蔑就这样被娶回家了，虽然何西阿早就知道她会背叛他，就如神早知道在西奈山下与以色列人立约后几世纪，以色列民就会背弃神一样。
        歌蔑挺能生孩子的。看圣经原文，第一个孩子是何西阿的，至于第二第三个孩子是谁所出就没有明述了，但肯定是歌蔑与情人所生的。神通过给孩子取名来预表以色列的命运，看，那都是什么名字啊：第一个叫耶斯列，那是一个大屠杀的地方，就如我们现在说奥斯维辛集中营或者八九六十四的天安门广场一样，表示神对恶行的大大忿恨也表示神对以色列的审判；第二个叫不蒙怜悯，神已经掩面不看了；第三个更可怕，叫非我民，神自亚伯拉罕以后一直与以色列同在，一直看顾以色列，而这个有预表作用的孩子的名字竟然叫非我民，表明神已离开以色列，这是多么可怕的事！为什么神如此恼怒呢？我们看看何西阿所处的年代：
         辉煌一时的所罗门王朝后，按照预言以色列国一分为二，南国犹大，由犹大和便雅悯支派跟随残暴的所罗门之子罗波安，地土广但多旷野；北国以色列由其余十个支派组成，跟从逃亡的反对派领袖耶罗波安，地土不多但出产富饶。刚分裂时，国力还是很强的，但分裂以及两国之间、与邻国之间的争战，使双方国力很快衰微，最后北国以色列终致亡国于亚述，国民被掳。
        在北国以色列，耶罗波安是神所拣选的，但他因前朝影响力太大，因犹太人有严格的节期和行走敬拜的习惯，怕民众归向大卫家，他造了两只金牛犊，在国土的两端，但和伯特利各一只，让民众去拜，从此“让百姓陷在罪中”（王上12：30）。耶罗波安的命运，藉先知亚希雅预言，儿子病死但还有人埋葬，但耶罗波安全族被抛尸弃野；他的纂位者也重蹈覆辙，第二代在位两年便被夺权灭族；再篡夺者更甚，只当了七天的王便遭政变，他这七天仅仅来得及对上一任王灭族抛尸。。。他们无论谁做王，都不回转向耶和华，仍叫民众拜金牛犊。后来，先知以利亚时代的亚哈王因娶外邦女耶洗别做妻，更将王后所拜的巴力堂而皇之地恭奉在高庙中。耶洗别下令杀灭国中所有先知学校的先知。后来，先知以利沙命令耶户兴起作王并杀了亚哈王一家，包括妻子和七十个儿子，还有大臣家宰等。而耶户写信给亚哈的原臣仆，臣仆因害怕而杀灭寄养在各处的亚哈的七十个儿子的地点，正是耶斯列，所以耶斯列代表着神对罪恶的审判。
        连串的恶，最终令耶和华掩面不看以色列，以色列亡国于亚述，国民被摅，过了几年没宗教无敬拜无庙无神的日子。何西亚的妻歌蔑，也是由少女到新妇到淫妇到妓女，一步一步走向堕落。但何西阿一直深爱她，到处去寻找她，直到把她找回，赎回，引导她自省并回归。这也预表了以色列和犹大两国最终会归一并回转向耶和华，神必兴起他的选民。
        我们今天，谁也不能说我没有罪，只要我不做亏心事对得起自己就行了。就如生活在北国以色列的民一样，他们在大卫家时敬拜耶和华，在耶罗波安的时代就拜金牛犊，在耶洗别时拜巴力。虽然他们并不想做坏事，但拜巴力时就已随着祭司的教导而败坏了。我们今天也不想做坏事，但从小受教育，所追求的，所讲述的，已是被引导的话和事情，我们今天也一样跟着指挥棒去做或去容忍神不喜悦的事。
         我们今天，对于苟合淫乱已视为平常，甚至是时尚，就如北国以色列时期以祭巴力之名行淫一样，当时充满了庙妓，他们相信通过行淫可以增加生育率和使物产丰收，却忘记了是耶和华赐给他们五谷和新酒。我们同样处在一个败坏的时代，但即便是这样，神一样爱我们，等我们回转归向他，也在寻找和赎买我们，即使在我们最淫乱的时代。

何西阿书第一章：
 当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿。   耶和华初次与何西阿说话，对他说：“你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华。”  于是，何西阿去娶了滴拉音的女儿歌蔑。这妇人怀孕，给他生了一个儿子。    耶和华对何西阿说：“给他起名叫耶斯列；因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。    到那日，我必在耶斯列平原折断以色列的弓。”  歌篾又怀孕生了一个女儿，耶和华对何西阿说：“给她起名叫罗路哈玛（注：就是“不蒙怜悯”的意思）；因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。    我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华他们的　神得救，不使他们靠弓、刀、争战、马匹与马兵得救。”  歌篾给罗路哈玛断奶以后，又怀孕生了一个儿子。    耶和华说：“给他起名叫罗阿米（注：就是“非我民”的意思）；因为你们不作我的子民，我也不作你们的　神。    然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在甚么地方对他们说：‘你们不是我的子民’，将来在那里必对他们说：‘你们是永生　神的儿子。’    犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去（注：或作“从被掳之地上来”），因为耶斯列的日子必为大日。          
     
         第二章详细述说了歌蔑的所做所为，是何西阿对歌蔑的控诉、惩罚，也是神对以色列的控诉、惩罚和复兴。同样，神最后也同样以爱和恩典来对待和安慰背叛的以色列民。在这里，何西阿的三个孩子由于回转而改名了，耶斯别仍是叫耶斯别，但其含义从“神的审判”回归到“神栽种”的本意，而罗路哈玛改回路哈玛；罗阿米改回阿米，神的怜悯和爱又回来了。我们看看歌蔑的行为与我们今天的行为有什么相似：
         何西阿其实挺生气的，他说，你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态。歌蔑背叛丈夫，开始还挺快活的，但到后来，境遇凄惨，最后何西亚赎回她时，她失却了尊严羞耻（赤身）也贫穷瘦弱（如干旱之地，连一点赎银都没有）。开始她“随从所爱的”以为她的一切都是她的情人给的，却不知一切的供给都在于耶和华。以色列人崇拜假神，特别崇拜他们相信能控制气候、掌管农业的巴力，而不敬拜供应他们衣、食、住的真神。所以神用荆棘堵塞以色列的道，筑墙挡住他们的路，让崇拜偶像的结果令他们大大失望，藉此使他们归向真神。不管以色列如何叛逆，神仍然信实且满有怜悯。耶和华继续向他的子民展开双臂，甚至在他们恣意妄为的路上阻止他们，使他们回转归向他。
      今天我们也一样，以为一切所有都是自己挣的、是我们努力效法的俗世给的。上帝并没有跟迎合以色列人（和我们），没有应许更丰硕的回报来让民众回归，而是惩罚，“用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不著路。  她必追随所爱的，却追不上；她必寻找他们，却寻不见”。这是多么可怕的境地，一如我们今天的俗世追求，我们追名逐利，却追不上，寻找以为的安逸享受，却寻不见。人也常在无法承受人生的挣扎时归向神，才想起神的好。即便如此，神还是爱我们。因失意沮丧而归向神总比与神对抗好，但因出于感谢的心而归向神就更好了。
         在申命记11章14节，神应许五谷新酒和油给以色列民。但歌蔑不知道这些和金银是丈夫给的，还用此来供奉巴力，以色列民也是如此。她以为葡萄树和无花果树是情人给的，她给巴力烧香，跟随情人，忘记丈夫。她的罪行，就是背离。在亚哈王时，以色列有三年六个月地大旱，连露水都没有。同时，也饱受四方敌国的战扰，正如何西亚说，我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃，就是指天灾和战乱。我们国家，现在也有天灾和人祸，一个小小台风，也让整个广州郊野受灾，其中人祸占了大部分。天灾与人祸，两相交集。但若是向神回转，神会安慰我们，也给我们地业和指望，重新回复原来人与神的美好关系，如出埃及的日子。神应许：（1）将以色列民领到旷野，使他们不致分心，以便与他们沟通。（2）将困苦的时光变为希望的时刻。亚割谷（意为“麻烦”）是亚干违反神的吩咐，藏起战利品而犯罪的地方（参书7章），因亚干的罪，约书亚的军队在攻打艾城时惨败。惨痛的教训也是人归向神的机会。当你面对困难和考验时，要记住不论在顺境或逆境，神都对你说话。然后，神与人的关系，可以亲密地回归到夫妇的关系。看，神说得多好啊：“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我， ”耶斯列也恢复了本意，回归到人与神当初的美好关系。

 何西阿书第二章
你们要称你们的弟兄为阿米（注：就是“我民”的意思）；称你们的姐妹为路哈玛（注：就是“蒙怜悯”的意思）。 你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态，  免得我剥她的衣服，使她赤体与才生的时候一样；使她如旷野，如乾旱之地，因渴而死。  我必不怜悯她的儿女，因为他们是从淫乱而生的。  他们的母亲行了淫乱，怀他们的母做了可羞耻的事，因为她说：‘我要随从所爱的，我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的。’  因此，我必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不著路。  她必追随所爱的，却追不上；她必寻找他们，却寻不见。便说：‘我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。’  她不知道是我给她五谷、新酒和油，又加增她的金银，她却以此供奉（注：或作“制造”）巴力。  因此，到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷、新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。  如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态，必无人能救她脱离我的手。  我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，并她的一切大会，都止息了。  我也必毁坏她的葡萄树和无花果树，就是她说‘这是我所爱的给我为赏赐’的。我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。  我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪，那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我。”这是耶和华说的。  “后来我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话。  她从那里出来，我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声（注：或作“歌唱”），与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同。”  耶和华说：“那日你必称呼我伊施（注：就是“我夫”的意思），不再称呼我巴力（注：就是“我主”的意思）。  因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号，这名号不再提起。  当那日，我必为我的民与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约。又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。  我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我，  也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。”  耶和华说：“那日我必应允，我必应允天，天必应允地；  地必应允五谷、新酒和油，这些必应允耶斯列民（注：“耶斯列”就是“　神栽种的”意思）。  我必将他种在这地。素不蒙怜悯的，我必怜悯；本非我民的，我必对他说：‘你是我的民。’他必说：‘你是我的　神。’”